د. حاتم عيد خوري: عندما تكتمل العدالة **

ليست الذاكرة صندوقًا نودع فيه أحداث الماضي ثم نغلقه إلى الأبد، وإنما هي نهرٌ يجري في أعماق الإنسان، يحمل معه وجوهًا أحبّها، وأصواتًا ألفها، وروائح أمكنةٍ سكنته قبل أن يسكنها. وكلما تقدم بنا العمر، أدركنا أن أكثر ما يبقى من سنوات الطفولة ليس أسماء الأيام ولا تواريخها، بل أولئك الناس البسطاء الذين صنعوا، دون أن يقصدوا، معنى الحياة في نفوسنا.

كانت فسوطه واحدة من تلك القرى التي منحها الله جمال الطبيعة، ووهب أهلها جمال البساطة والطيبة. في ذلك الزمن، لم تكن الحياة تعرف ما نعرفه اليوم من وسائل الراحة. فلا آلات تختصر مشقة العمل ولا كهرباء تضيء البيوت، ولا غاز يشعل المواقد. كان الإنسان يعتمد على ساعديه، وعلى ما تجود به الطبيعة من حوله، فتنشأ بينهما علاقة احترام متبادل، لا علاقة استغلال وجشع. ومن هنا، اكتسب الحطب مكانة لا يدركها أبناء هذا العصر.

لم يكن الحطب مجرد وقود يشتعل تحت قدر الطعام، بل كان شريانًا تتدفق منه الحياة في كل بيت. به تُدفأ الأجساد في ليالي الشتاء القارس، وبه تُطهى الوجبات، ويُسخَّن الماء، وتُبنى أسقف البيوت، وتُصنع أدوات الزراعة التي لا يستغني عنها الفلاح. وكانت رزمة الحطب، التي قد تبدو اليوم شيئًا عاديًا، تعادل آنذاك ثروة صغيرة، لأنها تختزن في عيدانها ساعات طويلة من التعب، وأيامًا من الكدح، وآمال أسرة كاملة في أن تجتاز الشتاء بكرامة.

ومن بين رجال القرية الذين ارتبطت حياتهم بالحطب والخشب ارتباط الفنان بأدواته، كان جارنا أبو يحيى. كان واحدًا من أولئك الرجال الذين لا تعرف أيديهم الراحة. فإذا بزغ الفجر، خرج إلى أرضه يقود ثوريه، يشق أخاديد التراب، ويلقي في قلب الأرض بذور الأمل. وإذا مالت الشمس نحو المغيب، عاد إلى ورشته الصغيرة، ليبدأ عملاً آخر لا يقل أهمية عن الأول.

كان نجارًا، ولكن ليس من أولئك الذين يصنعون الأثاث الفاخر، وإنما نجار الأرض والفلاحين. كانت بين يديه تولد أدوات الحراثة الخشبية؛ النير الذي يجمع بين الثورين، وعود الحراث، وسائر القطع الدقيقة التي لا تستقيم الزراعة من دونها. وكان يعرف لكل قطعة اسمها ووظيفتها، ويعاملها بعناية من يدرك أن كسر جزء صغير منها قد يعطل أيام عمل، إن لم يكن، موسمًا كاملاً لفلاح ينتظر رزقه من الأرض. ولم تكن هذه المهنة مصدر رزق فحسب، بل كانت حفظًا لتراث عريق، تناقلته الأجيال جيلاً بعد جيل. وكان أبو يحيى يؤديها بإخلاص، وكأنه يؤدي رسالة لا حرفة.

أما زوجته، أم يحيى، فقد كانت مثالًا للمرأة الريفية الأصيلة. لم تكن كثيرة الكلام، ولا من هواة الظهور، بل كانت تؤمن أن قيمة الإنسان فيما ينجزه لا فيما يقوله. عرفها أهل فسوطه امرأة رزينة، هادئة، لا تُسمع لها شكوى، ولا يُعرف عنها خصام. كانت تدير شؤون بيتها بصمت، وتعين زوجها في أعماله، وتربي أبناءها على القناعة والاحترام، حتى غدت صورتها في أذهان الناس مرادفًا للسكينة.

وكان بيتهما، شأن معظم بيوت القرية آنذاك، بسيطًا في هندسته، عظيمًا في دفئه الإنساني. فراغٌ واسع تتوسطه أعمدة حجرية تتكأ عليها قناطر تحمل سقفًا من الخشب والطين، ومصطبةٌ تشكل حيزا لمعيشة افراد الاسرة، وإسطبلٌ للمواشي التي كانت تعد جزءًا من حياة البيت، تعلوه سدّة عليها مخازن المؤونة من حبوب، وطحين، وزيت وألبان..

وأمام البيت، كان يمتد فناء تحيط به تصوينة حجرية منخفضة، لم تُبنَ للزينة، بل كانت تؤدي وظيفة يعرفها كل بيت ريفي. ففي الصيف، كانت أم يحيى تصُفُّ فوقها رزمَ الحطب الأخضر، بعد أن يقطعها أبو يحيى بفروعته وبلطته من أشجار وشجيرات السنديان والملّ والبطم والسريس ويشذبها بمنجله، وتتركها للشمس والهواء حتى تجف، وتصبح صالحة للاستعمال في الشتاء، أو ليحولها زوجها إلى أدوات حراثة تخدم فلاحي القرية.

ولم تكن تلك الرزم أكوامًا من الخشب الملقى كيفما اتفق، بل كانت أشبه بخزينة تحفظ تعب الأسرة. ففي كل حزمة قصة يوم عمل طويل، وضربات فأس، وحمل ثقيل على الأكتاف، ثم ترتيب دقيق فوق السور الحجري. وكانت أم يحيى تنظر إليها بعين الأم التي ترى في كل عود لقمة خبز، وفي كل حزمة دفئًا لأطفالها، وفي كل قطعة خشب استمرارًا لمهنة زوجها التي عاش منها وأعان بها غيره.

وهكذا مضت الحياة، هادئة كجريان جدول صغير، حتى هبّت على البلاد عاصفة الحرب. ومع اضطراب الأوضاع تبدلت وجوه الأيام. أصبح الناس يستيقظون على أخبار لم يألفوها، وأخذ القلق يطرق أبواب البيوت قبل طلوع الشمس. كانت الجيوش تتحرك في الطرقات، والقرى تعيش بين الخوف والرجاء، وأصبحت ضرورات الحرب تفرض نفسها على الجميع. لم تكن الحرب، في نظر أهل القرى، أخبارًا تُتداول في الإذاعات أو تُرسم على خرائط القادة، بل كانت ضيفًا ثقيلًا يقتحم تفاصيل الحياة اليومية، فيغيّر إيقاعها، ويبدّل أولوياتها، ويضع الإنسان أمام امتحانات لم يخترها بنفسه.

وفي أواخر عام 1948، كانت فسوطة، كسائر قرى منطقة ترشيحا، تعيش ذلك الامتحان بكل قسوته. فبينما انشغل الرجال بتأمين قوت أسرهم، وانشغلت النساء بحفظ ما تبقى من مؤونة تكفي الشتاء، كانت المنطقة تستقبل قوات جيش الإنقاذ التي اتخذت من مبنى الشرطة الذي شيده الانتداب البريطاني على مقربة من ترشيحا، مركزًا لها، وأصبحت تعتمد، شأنها شأن الأهالي، على الحطب في الطبخ والتدفئة وتسخين المياه.

كان ذلك أمرًا مفهومًا، فالجميع كانوا أسرى الظروف نفسها. غير أن الحاجة، مهما اشتدت، لا تمنح الإنسان حق التصرف في تعب الآخرين، لأن الحقوق لا تتبدل بتبدل الأحوال، والعدل لا يفقد معناه في زمن الشدائد، بل تزداد الحاجة إليه.

اعتاد جنود جيش الانقاذ أن يدخلوا القرية بسيارة شحن، وما إن تقع أنظارهم على حزم الحطب المصفوفة أمام البيوت حتى يتوقفوا، فيحملوا منها ما يستطيعون حمله. وكان أصحاب البيوت يلتزمون الصمت في معظم الأحيان، لا اقتناعًا بما يجري، بل لأنهم كانوا يرون في الجنود رجالًا خرجوا للدفاع عن قضية يؤمنون بها، فلا يريدون أن يُفسَّر اعتراضُهم على أنه اعتراض على القضية نفسها. لكن الحقيقة التي كثيرًا ما يغفلها الناس هي أن القضايا العادلة لا تحتاج إلى ظلم الأبرياء كي تنتصر، وأن الدفاع عن الوطن يفقد شيئًا من سموّه إذا مرّ فوق حقوق البسطاء دون اكتراث.

وفي صباح يوم ما زالت صورته عالقة في ذاكرتي، توقفت سيارة الشحن أمام بيت أبي يحيى. كان السكون يلف المكان، وعلى سور التصوينة الحجري، كانت حُزَم الحطب مصفّطة بعناية. ترجّل الجنود من السيارة، واتجهوا مباشرة نحو الحطب.

راقبت أم يحيى المشهد من باب البيت، وظنت في البداية أنهم سيأخذون بعض الحزم كما اعتادوا في مرات سابقة، لكنها فوجئت بأنهم أخذوا يجمعون الحطب كله تقريبًا، وكأنهم قرروا أن يتركوا السور خاليًا من آخر عود خشب. في تلك اللحظة، لم تعد المرأة الهادئة قادرة على الصمت. خرجت مسرعة، لا تحمل في يدها عصًا، ولا في قلبها رغبة في الخصام، وإنما تحمل إحساسًا جارحًا بأن اسابيع من التعب تُنتزع أمام عينيها. وقفت أمام الحطب، ومدّت ذراعيها كأنها تبني بجسدها سورًا جديدًا يحميه. لم يكن صوتها عاليًا في بدايته، بل كان صوت امرأة ترجو أن تجد في الطرف الآخر أذنًا تسمع وقلبًا يفهم.

قالت لهم إن هذا الحطب ليس مكدّسًا عبثًا، وإن وراء كل حزمة رحلة طويلة في الأحراش، وعرقًا سال على جبين زوجها، وساعات من العمل المضني. شرحت لهم أن أبا يحيى لا يجمعه للتدفئة وحدها، بل ليصنع منه أدوات الحراثة التي يحتاجها فلاحو القرية، وأن أخذ هذا الحطب يعني حرمان عشرات الأسر من أدوات عملها، قبل أن يعني حرمان أسرتها من دفء الشتاء.

كان كلامها بسيطًا، لكنه خرج من قلب يعرف معنى الكدح، ولذلك كان أكثر صدقًا من كثير من الخطب. غير أن أحد الجنود أجابها بالعبارة التي كانت تتردد كلما اعترض أحد من الأهالي:”إننا نأخذه لخدمة المجاهدين… ولخدمة القضية”. توقفت أم يحيى لحظة، ثم نظرت إليه بعينين امتلأتا بالدهشة أكثر ممّا امتلأتا بالغضب.

كانت امرأة بسيطة، لم تدرس الفلسفة، ولم تقرأ في كتب القانون، لكنها أدركت بفطرتها ما قد يغيب عن أصحاب الشعارات الكبيرة؛ أن القضية التي تُبنى على ظلم إنسان بسيط، لا تزداد قوة، بل تفقد شيئًا من عدالتها. ولذلك، لم تتراجع. ارتفع صوتها لأول مرة، حتى سمعه الجيران. لم يكن صراخ امرأة فقدت أعصابها، بل صرخة ضمير شعر أن السكوت في تلك اللحظة خيانة لتعب السنين.

لم تكن تدافع عن عيدان حطب، بل عن كرامة رجل أفنى عمره بين الأرض والخشب، وعن حق أسرة في ثمرة جهدها، وعن مبدأ بسيط يقول إن الإنسان لا يجوز أن يُحرم مما صنعته يداه إلا برضاه. وما زلت أذكر، بعد كل هذه العقود، أن أكثر ما أثار إعجابي في ذلك الموقف لم يكن جرأة أم يحيى، بل نقاء دوافعها. فهي لم تشتم أحدًا، ولم تحرض الناس، ولم تجعل من الحادثة سببًا للعداوة، وإنما أصرت على الدفاع عن حقها بأدب، ولكن بثبات لا يعرف المساومة.

ولعل هذا هو الفارق بين القوة والانفعال. فالانفعال يصرخ ثم يخبو، أما القوة الحقيقية فتبقى هادئة حتى تضطر إلى الكلام، فإذا تكلمت، كان لكلماتها وقع لا ينسى. 

غير أن الأيام، وهي تمضي، كانت تخبئ للقرية درسًا أكبر. فالحطب الذي دافعت عنه أم يحيى كان ملكًا لأسرتها، أما الأحراش التي كانت تمدُّ القريةَ بالحطب، فقد بدأت هي الأخرى تتعرض لاعتداء من نوع آخر. فمع اشتداد الحاجة الى الحطب والفحم النباتي، وغياب الرقابة على الاحراش في أواخر عهد الانتداب البريطاني واستمرار الحرب، وشحّ الوقود، أخذت بلطات اهل فسوطه وربما غيرها من القرى المجاورة، تعمل في أشجار السنديان والبطم والخروب بلا حساب. 

وكان حرش عقّارة، بما احتواه من غطاء نباتي كثيف، أكثر الأحراش تعرضًا لهذا الاستنزاف، فبدأ اللون الأخضر ينحسر تدريجيا وظهرت بعض البقع العارية في أطراف الحرش. وهكذا اخذ هذا الحرش الذي طالما شكل الرئة الخضراء لفسوطه، يفقد شيئا من بهائه والاطمئنان على مستقبله

في البداية، لم يلحظ أحد حجم الخطر. فالشجرة التي تُقطع اليوم لا يبدو غيابها مؤثرًا، لكن حين تتكرر العملية مئات المرات، يكتشف الناس، بعد فوات الأوان، أن ما ضاع لم يكن أشجارًا متفرقة، بل منظومة كاملة من الحياة. 

 لم تكن خسارة الحرش مجرد خسارة لبعض الأشجار. فالشجرة، في عرف الطبيعة، ليست جذعًا وأغصانًا فحسب، وإنما نظام حياة كامل. إنها الظل الذي يحتمي به الراعي، والمرعى الذي تعيش عليه الماشية، والجذور التي تمسك التربة فلا تنجرف مع السيول، والهواء الذي يتنقى بأوراقها، والعصافير التي تبني أعشاشها بين فروعها، والذاكرة التي تحفظ صورة المكان عبر الأجيال.

وحين تُقطع شجرة، لا يسقط جذعها وحده، بل يسقط معها جزء من توازن الحياة. ولعلّ هذه الحقيقة هي التي أدركها والدي منذ اللحظة الأولى. فما إن بلغه ما أخذ يحدث في حرش عقّارة، حتى سعى الى زيارة الموقع ليدرك أن السكوت لم يعد جائزًا، وأن القضية تجاوزت حدود الاحتطاب العادي، لتصبح قضية وجودٍ تمسُّ حاضر القرية ومستقبلها. كان يؤمن بأن المسؤولية الحقيقية لا تبدأ حين تقع الكارثة، وإنما قبل وقوعها ولطالما سمعتُه يردّد مقولة: “هناك من يجبّر اليد المكسورة، وهناك من يجبّرها  قبل أن تنكسر”.. 

ولهذا دعا، دون إبطاء، إلى اجتماع ضمَّ لجنة البلد الممثلة بختيارية فسوطه ووجهائها، أولئك الرجال الذين لم يكونوا يحملون ألقابًا رسمية، لكنهم كانوا يحملون في صدورهم محبة لا تُشترى، وفي عقولهم حكمة صقلتها الأيام. انعقد الاجتماع في بيتنا. وما زلتُ، بعد مرور كل تلك السنين، أرى المشهد ماثلًا أمام عيني.

كان الرجال يجلسون في الديوان في هدوء يليق بجلال المسؤولية، بينما كنت، صبيًا صغيرًا، أتنقل بينهم أقدم فناجين القهوة وأصغي، من حيث لا يشعرون، إلى ما يدور بينهم من حديث. لم أكن أفهم كل ما يُقال، لكن بعض الكلمات كانت تتكرر بإلحاح، حتى حفرت لنفسها مكانًا دائمًا في ذاكرتي: “المصلحة العامة”، “الملك العام”، الأرض أمانة”، “الحرش ليس لنا وحدنا” و”إنه حق لأولادنا كما هو حق لنا”.

لقد أدرك أولئك الرجال الذين كانوا يملكون بفطرتهم السليمة، أن المجتمع لا يقوم على احترام الملكية الخاصة وحدها، وإنما يقوم أيضًا على احترام الملكية العامة، لأنها الإطار الذي يحتضن الجميع دون استثناء. فالبيت ملك لصاحبه والحقل ملك لصاحبه، أما الحرش فهو ملك لكل طفل يولد في القرية، ولكل راعٍ يقود قطيعه، ولكل فلاح يحتاج إلى ظل شجرة، ولكل إنسان يريد أن يرى الجبل أخضر كما رآه آباؤه واجداده.

وهنا، بدت لي صورة أم يحيى من جديد. لقد دافعت يومها عن رزم الحطب لأنها ثمرة تعب زوجها، وكان دفاعها حقًا مشروعًا لا جدال فيه. لكن المجتمع ممثلا بالمختار وبلجنة البلد ارتقى بالفكرة خطوة أبعد. فإذا كانت أم يحيى قد دافعت عن الملكية الخاصة، فإن لجنة البلد كانت تدافع عن الملكية العامة. وكأنّ الحادثتين لم تكونا منفصلتين، بل كانتا حلقتين في سلسلة واحدة. فالإنسان الذي يحترم تعب غيره، يحترم أيضًا ما هو مشترك بين الجميع. ومن لا يعتدي على رزق جاره، لن يعتدي على حرش قريته.

وبعد نقاش اتسم بالحكمة أكثر مما اتسم بالانفعال، اتخذ المجتمعون قرارهم بتعيين مأمور للأحراش، يتولى مراقبتها، وينظّم قطْعَ الأشجار، ويمنع العبث بها، حتى تبقى الاحراش موردًا دائمًا، لا غنيمة مؤقتة.

وقد يبدو هذا القرار، لمن يقرأه اليوم، إجراءً إداريًا بسيطًا. لكنه، في الحقيقة، كان انتصارًا لفكرة عظيمة. كان إعلانًا بأن حماية الملك العام ليست مسؤولية السلطة وحدها حتى وإن وجِدَت، بل هي مسؤولية المجتمع كله.

إن المجتمع الذي يصون ممتلكاته العامة، إنما يصون كرامته. والمواطن الذي يحافظ على الملك العام، لا يؤدي معروفًا لأحد، بل يؤدي واجبًا تجاه نفسه، لأنه شريك في هذا الوطن، لا مجرد ساكن فيه.

ولعل الحضارة، في معناها العميق، ليست توفّر تيار الكهرباء وغاز الطبخ وانابيب المياه وعدد الأبراج التي ترتفع في المدن، واتساع الشوارع، وضخامة المنشآت. إن الحضارة تبدأ حين يشعر الإنسان، في أعماقه، أن المقعد في الحديقة العامة يخصّه كما يخصُّ غيره، وأن الشجرة التي لم يغرسها بيده أمانة في عنقه، وأن مسؤولية الانسان لا تنتهي عند حدود ملكه الخاص، وان الطريق العام امتدادٌ لبيته، وأن الحرش الذي يظلل الجبل هو جزء من ذاكرته، لا يجوز أن تمتد إليه يد العبث.

ومن هنا، فإن العبرة التي بقيت تسكن وجداني طوال هذه السنين هي أن الأوطان لا تضيع فجأة، وإنما تضيع حين يظن كل واحد أن ما هو مشترك بين الجميع ليس مسؤوليته. أما حين يشعر كل فرد أن الملك العام ملكه، وأن حمايته واجب أخلاقي قبل أن تكون واجبًا قانونيًا، فإن المجتمع يصبح أكثر قوة، وأكثر تحضّرًا، وأكثر قدرة على توريث أبنائه وطنًا أجمل ممّا ورثه عن آبائه.

وهكذا بقيت أم يحيى، في ذاكرتي، أكثر من جارة عزيزة، وأكثر من امرأة ريفية بسيطة، كما بقي في ذاكرتي أيضا أولئك الرجال الذين اجتمعوا في بيتنا، فأدركوا أن الملك العام لا يُصان بالشعارات وحدها، وإنما بالوعي، وبالمسؤولية، وبالقدرة على تقديم المصلحة العامة على المصلحة الفردية. لقد باتوا جميعا، طيّب الله ثراهم، درسًا حيًا علّمني أن احترام الملكية الخاصة هو بداية العدالة، وأن صيانة الملك العام هي اكتمالها.

**نصٌّ من كتابي الجديد الذي سيصدر قريبا بعنوان “ذاكرة قرية…سيرة وطن”